《南边夫子——言偃》第三十三篇

由常熟市政协文史委妥洽腹地文史群众学者历时两年编撰而成。全书分上中下三编，上编为言偃生平，以纪实为主；中编进展言偃想想，以批驳为主；下编为言偃史存，集会了家支、史志、地点文件中的关系记录。言偃是孔子惟一的南边弟子，被后东谈主尊为“南边夫子”，历史文假名城常熟因其称为“文体乡里”。

言子知若干

中和之谈是当断则断、当改则改、当快则快、当缓则缓，是一种高度和谐的想想。

中和想想有三个特征，分裂为“有过之而无不足”“和而不同”“‘时中’与‘权’”。

言偃的治国想想—德治（四）

（三）中和——“时中”与“权”

第三个特征“时中”与“权”。孔子说：“正人之中和也，正人而时中。”（《礼记·中和》）时中，道理是每每“得中”。所谓“得中”，即揆情审势，生动诳骗。孟子说：“不错仕则仕，不错止则止，不错久则久，不错速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）说的是出仕与不出仕问题上的时中，一切随即而变。所谓“权”，孔子说：“可与共学，未可与适谈；可与适谈，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）权，即秤锤。“可与权”，是说不错权轻重，此处膨胀为不错权变。基本道理与时中雷同，也有揆情审势、生动变通之意。子游说“事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣”和“丧，致乎哀而止”，王人隐含着揆情审势、生动权变的想想在内。

以往东谈主们把中和之谈粗俗化为处世的圆滑妙技，是对孔子想想的作假畅通。中和之谈并不虞味着和解、保守、折中，不是和稀泥，不是“骑墙”。其实，中和之谈是当断则断、当改则改、当快则快、当缓则缓，是一种高度和谐的想想。一句话，中和之谈有一定的积极道理。离开中和之谈，走向南北极，无论国度、集体或个东谈主，势必偏离正谈，就会犯作假，这是历史的经历教化。子游诳骗中和之谈，故能正确管束政治和东谈主际关系。他与文子的横暴战争中，正确把抓中和之谈，揆情审势，浅深有度，刚柔相济，掌抓好火候，信守一个“礼”，最终得到了见效，幸免了一场危及卫国社稷的不幸。

以上所述，从三个方面辩论子游的治国想想。由于文件不足，当然论据欠缺，进展乏力，仅仅草草勾画出一个框架汉典。比喻德与刑的关系，凭据现存文件无法判断子游的想想，不像孔子明确方针“德主刑辅”，况且在《孔子家语·刑政》中较着地建议：“疑狱则泛与众共之，疑则赦之。”道理是，关于有疑窦的案子，要平素地与世东谈主共同筹画审理，确有疑窦时，就要将嫌疑东谈主赦免开释。这与现在规矩中的“疑罪从无”原则相一致，孔子的超前想维令东谈主惊叹。他的德刑治国想想是有主次之分的，是从东谈主本的角度动身的。子游以东谈主为本的想想，不时其礼学想想中。要是子游不反对刑罚的话，大致会袭取孔子的“德主刑辅”的治国理念。从子游热衷“礼乐”请示和对待澹台灭明、子张的魄力上，是不错窥视他的方针的。

在现在照章治国的践诺中，中华传统文化中的德治想想具有一定的鉴戒道理ag九游会官网，法治和德治井水不犯河水。